建安章氏自郇公以文学道德仕仁宗为宰相，声号显融，族大以蕃，异人辈出。事五朝，踵相蹑为将相，宠禄光大，为世闻宗，而徙平江者，尤称于天下。大丞相申公家州南，枢密秦公家州北，两第屹然，轮奂相望，为一州之甲，吴人号南北章以别之。秦公生七子，多知名。公第三子讳綡，字子上，为北章氏。通亮英敏，有大志，读书不治章句，属文辞，典丽有古风。秦公任子次及公，公推与其弟，而束书诣太学受业。食淡攻苦，穷日夜不息，然后挟所有从诸生校艺于有司。元祐二年，试国子监，中第一，遂收其科。学者尊其文，传诵以为法。调河南府洛阳县主簿。时范忠宣公尹洛，一见待以国士，宾礼尉荐，僚吏莫敢望。于是故相韩公玉汝、中书侍郎范公子功、李公邦直，皆以文行荐于朝。就除京兆府府学教授。秦公帅泾原，奏充主管机宜文字。用举者，改宣德郎。太上皇即位，推恩迁奉议郎、通判镇戎军。秦公治兵号名将，守边四年，城两州，筑九砦，生致两大酋，斥地数千里，威名隐然，戎虏出塞远遁。将吏极一时之选，后多为显人，而幕府簿、尺籍、伍符、檄书、请奏，皆自公手出。秦公薨，太上皇临其丧，敕中贵人录尝为机宜者姓名以进。免丧召对，上顾而喜曰：「名臣子，是尝佐其父者。他日谋帅，无以易卿也」。除秘书省校书郎。居亡何，以为陕府西路转运判官。会五路漕臣分总边计，而公适当秦公旧治，手疏便宜数十条，钩考财用，为出入之要，窒奸偷，罢不急，以纾县官馈挽之费，皆有法。书上，而宰相方除不附己者，召公还，言者随攻之。出知湖州。言者不已，差主管西京崇福宫。未几，公弟綖以飞语闻，而章氏一网尽矣。崇宁中，蔡京用事久，权震中外，彗出竟天，上感悟，免京就第，凡京所建为天下害，趣中书亟罢之。中书侍郎刘逵，秦公婿也，京怀之未发。他日，京复用，讽御史诬奏綖盗铸为奸利，以并中逵，于是诏开封尹李孝寿即吴中置狱，连逮千馀人。敕州县发卒护送，钲鼓之声连昼夜不绝。捕系累月，瘐死数百人，考验无所得。京怒，逐孝寿，以尝建言御史萧服、沈畸代往，狱益急，卒不验。又逐御史，更用孙杰，必锻鍊如章乃止。綖坐是除籍为民，徙海上，兄弟皆坐。非有理得罪公，又免官羁台州。岁馀，上辨其诬，罢者皆复，复公故官，通判秀州，实大观三年也。已而又坐陕西漕事，夺三官。公移书当路，诋京曰：「党朋交誉，相谓伊、周。蠢直不平，斥为莽、卓」。天下闻而壮之。四年，复召为校书郎，迁仓部员外郎，再迁起居舍人。宰相张商英言蔡京绍复熙宁、元丰法度，率矫诬为奸罔，非先帝本意，建请置局，号皇宋政典，择近臣范镗、刘拯纂集为书，黜其妄缪。诏公为编修官，御府出笔墨端溪砚以赐。后尝奏事，上追怀秦公，且问秦国夫人起居状，公顿首言：「臣等幸因先臣蒙记识，不幸娄遭谗慝，以见困蹶，负先臣馀教。幼弟演，臣母怜之，未尝一日相舍，中被诬陷，屏伏田里，母子无聊。陛下幸哀怜孤老舐犊之爱，加惠演等，复还仕籍。臣昧死自言，罪万死」。上为动容，即日诏复演官，而公终无一言自及。秦国遇疾，移告驰省，而蔡京复相。同列有徼进者，逢京之怒，又中公以危语。会遭秦国丧，丧除，吏部直注岷州长道县，而公亦病矣。以政和四年守本官致仕，逾年病间，即舍旁营一堂，号美荫，聚书万卷。凡国子、中秘所有皆具，集《古今石刻》千卷，手编秦公遗文四十卷、奏议三十卷。奏议者，泾原山川要害、行师制胜、营陈出入之法，公以类分卷，每一事为序文识篇首，可备乙览，而不果上。有所感遇，则为歌诗，音节平缓，无戚嗟留落不偶之叹。八年，落致仕，以朝散郎知解州，转朝请郎、朝奉大夫。宣和二年，选部使者，去为均州。三年，提举两浙常平，未至，改提点刑狱，迁朝散大夫。妖人方腊称乱，东南新蹂于兵，诏升越州为安抚，进公直龙图阁、知越州，兼管浙东安抚司公事。公乐职嗜事，所涖有名迹。束缚奸吏，重足而立；爱养百姓，则唯恐伤之。解州神霄宫成，廉访使者刘伟病其隘，有改筑之意，公曰：「吾民不可以重困」。即择日斋戒，设坛场，召官属行事祠下，会其徒入居之。事讫驿闻，伟意亦已。房陵妇人越所部诉其子于均，公谢曰：「房非吾治也」。又诉于转运使以属公。公召诣庭下，不以属吏，镌谕开晓，母子感悔，再拜称谢而去。秀州嘉兴富人高安与陈氏有故怨，闻方腊之乱，诬之为盗，聚群恶，操兵入其室尽殪之，以捕盗徼赏；平江长洲县陆氏，怙富横闾里，杀人应捕，辄赇吏执平人代己。公一阅，尽得其情状，取二人寘诸法，众欢以为神明。越新去乱，人情危惧，日三四惊；旁郡守将往往益兵自卫。公至，则延问吏民，燕集宾佐如平时。于是勇敢卒谋为变，公饬将吏指取，无一人脱者，一府大震。左丞王安中帅燕山，求文武士于幕下，欲请公俱，宰相以公方抚越人，不听。五年，中贵人谭稹为宣抚使，又请公于上，朝廷不能夺，除公河东、河北、燕山府路宣抚使司参谋官。磨勘转朝请大夫，加右文殿修撰，赐三品服。松亭关戍卒二千人号食粮军，四军之变，遂从奚人破景州。稹怒，欲尽戮其孥。公曰：「若尔，则人不复思汉矣」。稹悟而止。时金人纳夏羌之请，割畀拓拔故地云中以北二千馀里遗之，止以朔、武归我，夏人骎骎向朔州境上。稹次河东，诏稹发兵讨之，公言：「两国通行，囊橐包藏甚深，未可轻动，第檄问金人可也」。而太上皇亲笔督战，至八九不已。公益持不可，曰：「金人以我纳叛渝盟，藉为争端，若奉诏出师，误伤金人，边隙一开，则齮龁首用事者坟墓矣。今困竭天下尽于燕山，讫无善后之策，况议云中乎」？退而疏燕云决不可守之状，反复数千言，皆社稷安危之机，趣稹上之。稹读之大惊，曰：「安得此不祥之言」？公曰：「择祸莫若轻，盍以微罪行乎」？为稹极论数日，稹不得已，摭取一二上之。书奏，稹罢，公落职送吏部，更命宣抚使童贯出师，遂败绩。师再出，而燕山七郡与朔、武皆不守如公言。其年会恩，上书告老，复直龙图阁致仕。七年正月乙未，以疾卒于家，享年六十有四。公少年负所学，不繇勋阀，以文章自奋。一出试吏部，为范忠宣所器，天子记姓名，禁中以为可备将帅继秦公后，公亦慨然自任以当世之重。而孤立一意，众媢不容，将起辄仆，遂弃官老于家。宣和末，天下多故，诏起公再仕，而大将争欲引公自助。属时久安，军政大坏，而贪功生事之人方欲徒手搏数百万虎狼之众，以侥倖于一试。公于是幡然投劾以归，卒亦无所就，命矣夫！诸孤以其年葬公于临安县横溪塘头坞之原，公所自卜也。曾祖频，故任尚书刑部郎中、侍御史知杂事，赠司徒；祖访，故任礼宾副使，赠太尉；父楶，故任资政殿学士、通议大夫、中太一宫使，赠太师秦国公，谥庄敏。母秦国太夫人和氏。公再娶皆王氏，文康公之曾孙。元配河南县君，今配太硕人。四子：男曰荛、曰荷，并右朝奉郎；曰莱，右迪功郎、添差监临安府浙江税。女嫁晋陵孙觌。孙男女十七人：男曰潭，曰溍，曰澥，曰汮，曰浍，曰淖，曰汻，曰洋，曰𣴢，曰汭，曰洞，曰滂，曰濛。潭、溍，右迪功郎；汻，右将仕郎。女适右宣义郎新秀州嘉兴县丞陈文蔚、进士何显祖，处者二人。公性刚果，胸中无留事，与人交，明白洞达，乐为之尽。一言之出，终身可复。视财如粪土，赴人之急，不以存亡为解。居官矫矫然，见义勇为，不计祸福，必达其志乃已。家无声妓之奉，未尝一日去书不读，尤尊王氏学。著书三十卷，醇深雅奥，发明经术居多。呜呼！公之女择所从而归觌四年，而公没矣。又七年，而公之女亦亡。又八年，而觌铭公之墓。公之事可纪者众矣，非󲦤绅士大夫所共闻者皆不论著，故所次止于如此。铭曰：

靴靴章宗，维宋巨室。秦公有子，千夫之特。骥堕地走，不可系羁。籋云追风，一抹万蹄。视天尺五，可阶而上。发论慨然，帝说而向。权门众趋，操彗倚旁。矫矫介居，君子之刚。践艰乘危，初终若一。方偾而振，又以谗黜。孰愠孰怼，匪神孰尸？谓当乘除，以讫耄期。命也不祥，盖棺永已。魁名扬厉，表表愈伟。天定胜人，德远而兴。蔽芾如林，视此孙曾。

先君梅野先生工部侍郎徐公文集，凡二十五卷。直谅误恩分垒，始充聚俸馀锓梓，敬寘郡斋，访求阙遗，尚嗣刻之。先君未第时，为文未尝有藁。既第，中外仅历四考，馀皆端忧幽疾之日。戊戌立朝，直谅兄弟尚幼。且先君单骑往，文字亦复散失，故家集视近世诸老独不为多。今集中多甲辰、乙巳在宗庙朝廷之言，然经幄词垣，初不为久，奸贼蜮射，遽死国矣。庸斋赵先生为集序，慨之为长。先君蚤从克斋陈先生、西山真先生游，孜孜焉以圣贤问学为事。文章气节，其馀也。直谅兄弟不肖，何足以知之，谨书识集后。景定二年腊月二十四日，孤宣义郎、权发遣兴化军兼管内劝农事、借绯、男直谅百拜敬书。

绍兴庚午秋，予与永新周正宽平一同预贡籍，知其素慕王文正公之贤，植三槐于庭，筑堂临之。厥后终于迪功郎、监衡岳庙，蓄德积善，敷遗嗣人。其子尤字才卿，即堂之阴架屋十楹，广二十尺，榜曰「敬斋」，取《小雅》「必恭敬止」之义。自为说数百言，大略谓：「人之事天地、事鬼神、事父兄罔不庄敬。及处闲燕，或尊临卑，贵待贱，未免安肆。尤实惧焉，愿参前以自警」。夫惟存心如此，义方之训可知。嘉泰辛酉，仲子圭复以妙龄举于乡，父子过予，叙宗盟，陈世契，且求一言。予告之曰：「六经辞虽多而旨甚要，故《中庸》『礼仪三百，威仪三千』，而汉儒所记以《曲礼》为篇首，以『毋不敬』为首句，此所谓礼之本也。本立则礼无不行。亦犹《诗》三百，而夫子蔽以『思无邪』之一语也，尚何隐显高下之别哉」！请归而刻之石。

曹溪郭仁甫兄弟能尊贤友善，为王恭叔、高才卿所与，余官成都，尝遣二子之酉、巽东就学。后归自五花泉上，过溪，于仁甫乎馆。仁甫置酒作乐张甚，谈论亹亹，外若驰使，而中实不糊涂，一乡之杰也。退揖清甫，则慈祥逊悌，冲然若不能言。又扣其二子进学浅深之候，之酉粹而文，巽东魁岸有英气，真称其家儿也。后半年，余以路机再游成都，清甫死焉。后一年，余在小益制幕，震东又死焉。后八年，余为中都官，震东之父仁甫又死焉。自始至今，不满十年，哭其弟若兄三人，人世何如也！仁甫讳荣之。事亲孝，居家友。少通《春秋》，颇能为《竹林》、《清明》、《繁露》之学。屡试不偶，抚遗经而叹曰：「釜禄本以养亲，而不得朝夕暨也。宁输东园钱，受比部尉」？遂载锦舆隐于九峰山下。方春，花香鸟鸣，怡愉豫悦，日以色养为娱。未几而亲丧，则不复事王侯矣。墓之侧筑室，榜曰「终礼」。其家燕处之堂，题曰「虚白」。民病涉，则驾两桥于屋之东西以济不通；军以乏食告，则自捐家资以纾国之难。襦寒饭饥，槥死药疾，春赈岁贷，率有常度。余尝病今世之士实讳贫而文诋富，抑不知富所以为善之资也。《洪范》曰：「既富方谷」。盖有既富之实而后可以彊于善也。《毕命》曰：「资富能训」。盖有资富之地而后可以迪于教也。一乡之中而有富于一乡者，则乡党资其仁；一国之中而有富于一国者，则国家利其义。此岂毁檐隈巷，败衣缕褐者之所能为乎？彼诋富者所是非往往失事理之平，余于仁甫之亡，重有叹也。葬之明年，犹子之酉以书来谂，曰：「伯父治命，必欲之酉之子坤珍为震东后」。又为之请铭，且谓：「二孔君皆韩吏部所志也。子既能为父铭矣，伯也奚辞」？乃摭其事状而为之铭，铭曰：

天仓不可以峙粮，玉井不可以给浆。腰金佩璜，和鸾锵锵，而我居园卒荒。然则能为善于一乡一国者，何可忘！

朱文公《大学章句或问》，其说极详尽明白，但熟复深味，则三句之意晓然。今观诸兄所释，多未通透稳实，想是初看此等文字，未能浃洽故尔。中间有邵应桂、王一鹗颇胜馀作，又有邹学宾，老而不倦，亦良可敬。外如钟元震、何达先、郭时中、傅宏父、赵武，虽不免多疵，意亦稍近。馀者或敷演泛滥，援据差舛，又其间有全不曾看文公之说，草草塞白者。今漫以愚见，略批数字，更望潜心讲学，且只于文公《章句或问》中子细研究，以求通彻。或有所疑，不妨相与质难。此邦陈司理，其乃祖克斋先生为文公高弟，其家庭讲贯，颇有源流。恐某郡事颇冗，无暇商榷，切幸从司理一叩之，必有切磋之益。府教更宜以此意勉诸生，不胜至望。

《天定录》既成书，将锓而传，恻然若予感焉，复从而系之曰：「呜呼！天下之理托于物而后传者，要其终必不可恃，虽势也，而理则存。汤盘、卫鼎、淮碑、岐鼓，铭之所托以传也，吾意古人之所以镵著其勋明，昭宣其令德，一时视之者若可以不朽矣。而千载之下，或仆，或缺，或湮，或没，博雅之士歆艳其馨烈，欲一挹而不可得，虽培塿剔藓，杳不得传。而若盘、若鼎、若碑、若鼓顾乃托其所托，以自见于世。悲夫！物之不可恃盖如此。且天下之坚且久者，莫若金石，曾几何时，而荡为浮埃，收为太虚，凡吾之所恃以传者，悉从而反之。而珂乃欲以区区芜颣之文，以昭明先王遗忠于万世之下，瓿覆未可期，僭曰犹在，安知其不胥为失所恃也。謏学陋闻，童蒙颛鲁，文字不足以传于远，姓名不足以昭于时，则藏之名山，散之通都大邑，传之其人，珂固不得与斯举也，则岂特反所恃而已哉！呜呼！以先王之忠之节，而圣朝推是非常之典，使得一世立言，君子纪而传之，虽千万世焉可也，而独以珂之愚不肖，惕然反顾，凛无所恃以传。念至如此，则珂不孝之罪诚上通于天矣！然珂犹窃有所恃者，以为先臣报国之心，昭如皦日，正理之在人心，隐然有不可泯。珂以七十年谗诬未白之先，凡公议之所予□□□□□□论，或庶几焉。呜呼！此或可恃也。四方万里之广，名人钜公之众，苟能哀其心而进之，则此书亦或可传也。是故珂之所恃者在彼，而所托者在此。诚使人心有公议，天下有正理，则忠邪是非之辨，固已在于追褒未逮之先，而特昭明于殊恩既霈之后。方其未辨，是理未尝不存；及其既明，是理亦未始增益。则是书不传可也，不作亦可也。呜呼！群阴煽邪，异论方兴，先王障狂澜于不可支之际，卒从以靡。方是时也，身且不计，而况于名乎？一时之名且不计，而况于后日之名乎？身与名俱所不计，而况于是书之传否乎？呜呼！先王诚得所恃矣，珂何有焉。若夫金石之必不可恃，而反恃其所托以存，则不可以诸孙之无闻，而遂涊然也。方公道宏开，真儒才卿执椽笔而发幽光者，项背相望，丰碑隧道，奎壁下临。有祖宗之故事在，珂虽无似，尚当嗣请于朝，则所以恃者其又庶几乎。嗣岁孟陬之月癸丑朔，珂后序。

来教云：「夫其所以与天地万物一体者，以夫天地之心之所有，是乃生生之蕴，人与物所公共，所谓爱之理也」。熹详此数句，似颇未安。盖仁只是爱之理，人皆有之，然人或不公，则于其所当爱者反有所不爱；惟公，则视天地万物皆为一体而无所不爱矣。若爱之理，则是自然本有之理，不必为天地万物同体而后有也。熹向所呈似仁说，其间不免尚有此意，方欲改之而未暇。来教以为不如克斋之云是也，然于此却有所未察。窃谓莫若将「公」字与「仁」字且各作一字看得分明，然后却看中间两字相近处之为亲切也。若遽混而言之，乃是程子所以诃以公便为仁之失。此毫釐间，正当子细也。又看「仁」字，当并「义」、「礼」、「智」字看，然后界限分明，见得端的。今舍彼三者而独论「仁」字，所以多说而易差也。又谓体用一源，内外一致为仁之妙，此亦未安。盖义之有羞恶，礼之有恭敬，智之有是非，皆内外一致，非独仁为然也。不审高明以为如何？

子融志趣操守非他人所及，但苦从初心不向里，故虽稠人广坐，闭眉合眼，而实有矜能异众之心。非不读书讲义，而未尝潜心默究，剖析精微，但据一时所见粗浅意思，便立议论，说来说去，都无意味，枉费笔舌。如向来所论鸡抱卵事，才卿便取僧言以为至当，而不究彼之所事与吾不同之实，固为疏略。而子融力攻其失，乃不于此著眼，而支离蔓衍，但言鸡不合抱卵，而不知检点其所抱之非卵。凡皆类此，全不子细，只向外走，自己分上了无所得，故中间数为贤者言之。所谓向外，非谓子融不能闭眉合眼也。想子融自恃有此，便谓已能向里而人不知，故心不服，而有北门之辨。至于词气俱厉，殊骇观听。然味其言，如所谓无鬼神、无释氏者，皆无义理。夫「鬼神」二字著于六经，而释氏之说见行于世，学者当讲究，识其真妄。若不识得，纵使绝口不谈，岂能使之无邪？子融议论粗率不精，大率类此。若是果能向里思量，分别详细，岂至此耶？今详来书，所谓观书究义，反身顺理，攻其恶毋攻人之恶者，依旧是错认话头。若只似日前做功夫，即所究之义、所顺之理、所攻之恶皆恐未真实也。且讲论是非，正为自家欲明此理，不是攻人之恶。若理会得，是于自家分上尽有得力处。若看错了，即终日闭口，不别是非，刬地不是矣。此盖日前穷理未精，便自主张得重；又为不胜己者妄相尊奖，致得自处太高，将义理都低看浅看了。今若觉悟，须且虚心退后，审细辨认，令自己胸中了然不惑，庶几有进步处耳。

正叔别后书来，复有疑问，已详报之。托其转寄才卿，可便依此作日用功夫，不须更生疑虑，空费谈说，过却光阴也。

所喻诚意之说，只旧来所见为是。昨来《章句》却是思索过当，反失本旨，今已改之矣。正叔、子融相聚累日，多得讲论，甚恨才卿独不在此也。诸书二兄处皆有本，归日必同观，有疑幸详谕及。康节文字二兄亦已见之，熹亦不能尽究其说。只《启蒙》所载为有发于《易》，他则别成一家之学。季通近编出梗概，欲刊行，旦夕必见之。然亦不必深究也。

前书所论方叔所说不同者，只是渠以知觉为性，此是大病。后段所谓本然之性一而已矣者，亦只是认著此物而言耳。本领既差，自是不能得合。今亦不能枉费言语，但要学者见得性与知觉字义不同，则于孟子许多说性善处方无窒碍，而告子「生之谓性」所以为非者乃可见耳。才卿所论《中庸》戒惧谨独二事甚善，但首章之说性，或通人、物，或专以人而言，此亦当随语意看，不当如此滞泥也。盖天命之性虽人物所同禀，然圣贤之言本以修为为主，故且得言人。而修为之功在我为切，故又有以「吾」为言者。如言上帝降衷于民，民受天地之衷以生，不可谓物不与有。孟子言「我善养吾浩然之气」，不可谓他人无此浩然之气也。又谓微细之物亦皆有性，不可以仁、义、礼、智而言。微物之性固无以见其为仁、义、礼、智，然亦何缘见得不是仁、义、礼、智？此类亦是察之未精，当更思之。又谓所谓率性，只就人物当体而言，却欲删去「而言之」三字，此亦误矣。道只是性之流行分别处，非是以人率性而为此道也。谢氏天地不恕之论，所说亦未当。凡此之类，有本不须致疑者，但且虚心反复，当自见得，不必如此横生辩难，枉费词说也。

日用功夫且得如此照管，莫令间断，久之浃洽，自有见处。亦不须别立标的，便计工程也。敖惰之说，如所引孟子隐几而卧而以为当然，则已得之矣，何必疑其非本有耶？不但孟子，如孔子取瑟而歌，亦是此类。但《大学》之意，却是恐人于此一向偏却，更不照管。今当看此重处，识取正意，受用省察，不必向闲慢处枉费思索也。子颜时时往来，甚佳。才卿得托门馆，甚善。其人有立作，看得道理亦子细，尽好从容讲论也。

正月卅日，熹顿首再拜教授学士契兄：稍不奉问，乡往良深。比日春和，恭惟讲画多馀，尊履万福。熹衰晚多难，去腊忽有季妇之戚，悲不可堪。长沙新命，力不能堪，恳免未俞，比已再上，计必得之也。得黄婿书，闻学中规绳整治，深慰鄙怀。若更有以开导劝勉之，使知穷理修身之学，庶不枉费钤键也。向者经由，坐间陈才卿觌者登第而归，近方相访，云顷承语及吴察制夫妇葬事，慨然兴念，欲有以助其役，此义事也。今欲便与区处，专人奉扣，不审盛意如何？幸即报之也。因其便行，草草布此。薄冗，不暇他及。正远，唯冀以时自爱，前需异擢。上状不宣。熹顿首再拜。

克斋之故名曰「损斋」，损斋，损私之斋也。仲尼称「克己复礼为仁」，老氏谓「为道日损」，人虽不同，言理不异。今夫人之生也，涵虚而无体曰命，通一而无方曰性。命不易也，性不远也，物其故有也，道亦其故有也，耳目为闻见夺，心志为利欲移，然后私意萌，公义隐，迷惑失道，贯习为常，其故有尽亡，于是为小人伍；往而不返，则将与飞走俱，日远于人，遂不可求诸人域。收心正性，故圣人贵焉。今人病之切身，孰不务亟其去？习非害性之为人患，不切于病乎？人知病而不知非，圣人于是乎不作。仲尼、展蹠其元顾不同邪？仲尼明一以贯之道，师表乎万世；蹠也违之不悟，天下号名大愚。犹之水然，清明自其本性，埃尘浑之以浊。本性固存，定而澄之，则为清明也，于其元奚辨？人能去恶以复性，又何让于圣人哉！皆知弗为者非他，私夺之也。走生二十有三年矣，日闻道于圣人之书，然临事辄失其情，益知胜私之不可不务，是以考之大《易》，取「损卦」以名书堂曰「损斋」，以为居处，期将斋心窒欲，反本归仁，日革非心，庶乎尽于此生也，损益盛衰之始，敢即之铭之！

差役之法，先从白脚，自有专条。蕲春守义坊缺役，自去年三月定差，至今年五月索案，犹未结绝。据所追到通计八名，内张世昌产钱三十六贯，明现产钱二十四贯，谢通产钱一十七贯，系是白脚，合与比并差充。其馀如张子高，如明球，如陈文蔚，如明琦，如明珍，物力虽有厚薄，歇役虽有浅深，既无倍法，岂宜追逮。今展转供牵，淹延逾岁，讫无定说。及送狱司责据，呈上明现情愿承认，众户各有陪贴。外条法而用己意，狱吏之私，夫岂可从！且三名白脚，其体一同，舍产钱三十六贯，而差及二十四贯，虽使强认，乌能绝词。拖照案牍，初据张世昌所供，本户昔尝出产与鲍通、阿蔡，未曾过割，取到合状，乞为照行。出业与人，所干何事，直至临役，方退产钱，自是不可凭使。又据谢通所供，明现节次置到蔡海、郑汝贤产业，不行收入。纵或有之，未至便在张世昌之上，且无实迹，只听虚词，尤不可信。此项须待张世昌执役年满，明、谢比较当差，方合穷究，何至以此预为迁延。且县有版籍，一年户口之所从考，不与照使，反滋众讼，何以籍为？又观定役之初，乡司具帐，乃于张世昌名下朱批税色曰：十三年夏税。即此一节，已见为欺。知县批判，国家正法，保长不理，此小役不折大役之法也。洞烛吏奸，夫岂无见，傥执此说，久而不移，张之入役已及满替，岂容至今尚尔终讼。张因此得计，从而入词，又谓产钱虽有高下，役之先后，凭此定差，初不曾有山园田湖之分，此说尤为枝蔓。使、州判状，谓张世昌所管之湖，既是己业，岂得妄称浮产，送县比并，可谓允当。大抵一乡役次，乡司、役案，梦寐知之，不便从公与之定差，盖欲走弄以其私，追逮一人，则有一人之费。不伐其谋，何惮不为。今勒令当厅供合差姓名一人，乡司伍琏、役案许寿咸以张世昌为首。既有定见，何不就本县保明，直至倅厅，方可从实，自当惩断，且以今来所供不致面谩，姑与从恕。推司成冲在狱鞫勘，既不曾究竟明现升进产业实计若干，平白勒令承认，又取得陈文蔚三人出钱陪贴文状，以此具呈，不知用何役法？本合惩断，以合充人张世昌原不曾预禁，只据送狱三人，却不在明现之先，又非专成冲之罪。惟典押承行，明有知县书判，唤上张世昌随司，非不分晓，本案即不曾行移，本人即不曾到官，始终计属，意不难见，罪当勘杖，夫复何说？且免追上，听本县自作施行。张世昌勘下杖一百，押赴蕲春县日下着役，如更敢拒顽，就行申解照断。

婺州推官介之，实生善士，以婚于石氏。自御史风节闻天下，台从不绝，蔚为文献名家。有讳美瑞者，生绾，绾生嶅，克斋先生𡼖之弟也，实生质女，以配于德门。君讳秸，字某，生长与礼法俱，能尊贵其身，不使一日怠于学也；奉持其心，不使一事失其度也。尝忆南渡后大科亡闻，家声弗绍，且庶士将不得祭于庙。刻厉名扬，期自表见，其志弗酬。及退而博延师友，训迪子弟，讲贯敷绎，自乐也。晚更慕空寂，凌晨辄诵《法华经》，积至五十遍不倦。嘉定乙卯八月十八日，盥栉易衣，悠然而逝，年五十有一。其先自天台徙剡，葬桃源乡海洋原。夫人世居越之新昌，年二十四而行，敬事尊长，顺承妯娌，苦节春秋，视涤濯，羞簠簋，克尽妇道。嫠居早，幼稚呱呱。夫人守良人之志，撙节调度，而生理不乏，辟馆宾师，而诸子有成。婚嫁既毕，诸孙竞爽，晚年殊慰意焉。子出继者陛朝，将以郊禋推恩本年，掉头不许曰：「吾已寿矣，何用恩焉」？年八十有六，以某年月日卒。男五人，某、某、某。女三人，某、某、某其婿也。以明年五月某日，奉葬祔于府君之兆。元凤，某之子也，以妇翁之意谒铭。某居迩越，习知家事，用不敢辞。昔穆叔言世禄不朽，而后世犹有以门阀相偶如崔、卢者，盖专以世论，而尚□之意蔑矣，独不惧穆叔之笑乎？今视钱、石二姓之合匹，柳子称其伯祖以宗胄硕大而济其德厚，夫人以族属清显而脩其礼范也，所以请士者荣之者也。铭曰：

桃源之乡，福溪之沚。同穴而藏兮承灵祉，公侯之子孙兮复其始。

天下无真学者久矣。所谓真学者，务内而不务外，尽己而不求人知；己有所成，则推以淑其家之子弟，蚤夜相与，孜孜汲汲，读圣贤之书。非徒曰博记诵、谋利禄而已，吾之一身与天地万物为一体者也。知其身之大，必知自饬其身，自立于天地，自别于万物。喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。夫苟皆中节也，发犹未发，非先非后，天地以位，万物以育，悉吾身内事也。夫苟不皆中节，血气之私，剥蚀义理之正，逐逐焉无异于物，乌足以知天地之大哉！故真学者必真见其所谓大。身者，父母之遗体；父母，身之天地也；兄弟诸子，身之同体也。微尺寸之肤不爱，则微尺寸之肤不保也。世道既降，士不知自爱身，视身之同体恝然焉。手足痿痹谓之不仁，群居于家，饱食终日，不知义方之教。仁者动心于此矣。余友欧阳奇父，少蒙义方，自异流俗。感怀父兄爱教之素，知自爱于己，不局于一己之私，而惓惓于同气琢磨之事。谓义方相习，作古为难，父兄不以利遗我而遗我以义者，正望我广其义于后也。与其利而富，孰若义而贫？世方竞利，吾则相勉以义；世方欲富，吾则自甘于贫。文绣膏粱，有时消尽，礼乐诗书之泽，传之不衰，所以融一家之和气，陶一门之太平，盖不容以目前论也。余相与讲于此非一日矣，子以混试东归，访余于册府之间，语及学校，慨然欲以自修者为教宗族之务，其用心仁矣。然或者犹病世俗訾之也。嗟夫！世有真学者，则将嘉慕弗暇，况敢訾之乎？盖士尚志尔，卓然不与世俗同流，一乡非之而不顾，此其见必有出于一乡者矣；举世非之而不顾，此其见必有出于一世者矣。天地之理，生生而无穷；学者之学，进进而不已。譬之种焉，耕播耘耔，必有歛也；譬之炊焉，淘淅蒸餴，必有熟也。余昔师克斋陈先生曰：「士用力于学，低头读书，不必问外，未有三十年而不大显者」。余记此语，因验之克斋之学，果见其身受简求之诏，禄亦及之而弗屑就，子孙科第相踵，晚燕迎养之荣，当代钜卿争师致之未艾也。吁！克斋不必问外之训，至是验矣。然所谓大显云者，犹吾夫子「学也禄在其中」之意，非必数数然责报于天也。余故并及之，书以为奇父告，坚子之志行，于子之事父兄信之矣。